[43] 冯友兰：《三松堂全集》第10卷，人民出版社2000年版，第652页。
此书就是在这一思路之下写成的。林振礼则从理论和实践两方面同时展开研究。
每到一地，他都要仔细寻访朱子的遗迹、遗物和遗墨，收集各种民间传说和地方志，甚至向当地老人询问各种习俗，从而为此书的写作奠定了坚实的基础。林振礼根据相关资料，重新考证了摩尼教在泉、漳一带的传播情况以及朱子与之有关的行踪与言行，认为朱子所禁之魔正是摩尼教而非佛教，并进而提出仕泉偶涉，知漳则禁的结论，真可谓石破天惊。他曾亲赴朱子当年从政与讲学的湖湘地区，两次到朱子祖籍江西婺源，三次登临朱子办学的赣南、庐山，八次踏访朱子最喜爱且居住最久的武夷山。对于研究范围之内所涉及的每一个问题，他都是那样认真，决不轻易放过，总要追究到底。全书并没有什么宏大叙事，但是，能从细微之处见其全豹。
这本书是深入朱子的生活世界与心灵世界，对其人生和思想进行微观研究的独特之作，也是作者实地考察、亲身感受之作。这种踏破铁鞋无觅处的精神，是他能够完成这部著作的重要保证。[55] 熊十力：《体用论》，第140页。
在这个问题上，熊十力不仅批判了佛教的幻空之论[8]、道家的虚无之论和无中生有之说[9]，而且批判了西方的本体论，从而使他的哲学与西方本体论真正区别开来。本体流行有没有方向性呢？所谓精神做主显然不是纯粹物质的、机械的作用，而是带有方向性、目的性的作用。他的任务就是阐明这一点。人与万物本为一体是宋明儒学的重要内容，也是宋明儒家所追求的最高境界，程颢、朱子、阳明等人都有论述。
但这又不是纯粹主观的，而是内外相通、物我相通的，即具有客观普遍性的。[20] 对于熊十力的这种说法，我们很难从西方哲学实体论的角度去理解，甚至很难进行比较。
这就进一步论证了体用不二之说。但是，生命确实是有目的的，自然界的目的虽然同人的目的不是一回事，不能把人的目的简单地移置于自然界，但就自然界的生命活动、生命创造而言，生命确实有一种内在的目的性，而这种内在目的性，正是说明天人不二、天待人而成的最重要的理论依据。他所说的即体即用、即用即体，同怀特海的过程即实在、实在即过程是相互吻合的。[30] 熊十力：《体用论》，第505页。
熊十力、冯友兰二人从事哲学创造的途径和方法不同，但是，只要深入探寻二人的思想轨迹，就会发现他们最终还是走到一起了。2．本体是变动的，不是静态的。由于本体是由其自身内在要素的相互联系、相互作用而成为有机整体，因而这种哲学是整体论的生命哲学。但这又不是说，人的自由创造完全是主观的、任意的。
智所得到的，是人生大智慧，而识则是格物而得的具体知识。但良知不是别的，就是仁。
唤起仁心、良知，就是最重要的办法。[89] 既保特万物的自主以各得其所，又要彼此平等互助而成一体，这就是熊十力的理想境界。
然人类如只要科学，而废返己之学，则其流弊将不可言。虽然这种目的性不能被理解为人的意想、预定那样的目的性，但是，人的道德目的确是以生生不已的目的性为其根源的。[23] 正因为本体是无限可能，是潜能潜因，只有在创造的过程中才能实现其自身，因此，不可能储蓄得完完全全。科学的成就确实能巧夺天工，改变人类的生活，熊十力对此给予了十二分肯定，因此他主张发展科学。心物关系如此，身心关系也如此。熊十力作为现代儒家，继承、弘扬这一学说，有其特殊的意义。
但是，个体生命是有尊严的，生命神圣不可污[54]，就是指个体生命而言的。而返己敦仁之学，则是哲学的根本任务。
人在世界上决不是孤立存在的，必须与万物相处。一方面熊十力主张，在仁心指导之下去函物、辨物、治理物，即认识万物，获得知识。
哲学家用分析之术，而欲以解释宇宙万变万化万有之元，将心物剖成两片，遂取一片而抛弃一片，卒至说不可通。本体即实体包含精神、物质二性，是为实体内含相反之两端，相反所以相成，实体以是变成大用也[37]。
[88] 熊十力：《体用论》，第548页。[10] 熊十力：《体用论》，第144页。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 熊十力 。强调个性自由，这是现代哲学的特点，熊十力也是提倡个性自由的，继今以往治道，当日趋于大公至平，而个人在整体中，各得荡然自由，无有逾矩者，人道盛极矣[56]。
他认为，裁成一词，其含义深广至极，就包含这层意思。这是研究熊十力哲学首先要注意的。
[28] 熊十力：《体用论》，第467页。[80] 熊十力：《体用论》，第277页。
但是，如果对这个体系进行深入地解读，就会发现，熊十力哲学是从体用不二开始，最后归结为万物一体的整体论生命哲学。这种方法的特点是，借用西方哲学的名词，而以中国哲学的观念解释之，也就是以中解西。
[59] 熊十力：《体用论》，第475页。[80] 将敦仁的德性修养作为宗要，这正是熊十力之所以为新儒家的重要依据。它认为本体虽然是现象的根源，但它是现象背后或超越于现象之上的独立存在的实体。[54] 熊十力：《体用论》，第198页。
但天道是靠人去完成，天德是靠人去实现，其所以能够完成、实现，就在于生生不已之天德赋予人而为生生之德。余按西学所以迷谬而终不悟者，根本由于偏用分析法，遂致将万物浑沦的全体妄行剖割。
这就是静态的形态学的描述方法。[20] 熊十力：《体用论》，第574页。
易言之，本体流行，无有穷尽，无有停滞而已。但是，在这一前提之下，他不能不受到西方哲学的影响，在强调内圣的同时，也很重视外王的问题。 |
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